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選擇家具學問真的很大，這邊提供幾點讓大家參考

選擇「輕裝修」的屋主，有許多不同的考量作為出發，有些人為的是特殊的風格需求與喜好，有的人希望縮短裝修的時間，有些屋主因為預算考量，定先將硬體空間完成，家具再另行添購。
家具在空間中扮演的角色，絕對不只有使用，賦予藝術性、機能需求，更多的可能性等待開發。

挑選設計感家具 提升空間質感
以美學與蒐藏角度來看，設計師作品與經典家具，可以增加空間內涵質感，更有畫龍點睛的效果。

複合機能傢 補強簡單空間的不足
在空間規劃被簡化的條件下，可藉由家具輔助機能性需求，如收納、區隔空間等，挑選時最好具備多重條件愈有利。

採購家具不必一次到位 將部份舊家具用在新空間中，採購家具不必一次到位，挑選耐看且真正喜歡的家具，才是重點，而且還能降低採買家具的預算。

家具比例與空間協調 所有家具尺寸的考量，都是為了達到最極致的美和平衡；所有的物件都是以最符合人體舒適來測量作決定。選擇喜歡的、而不是成套的家具作搭配，圓形餐桌該有的尺寸必須提供相同比例大小的空間融合，家具與空間呼應的比例掌握成就風格的完整度。
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所以對於手頭預算有限的家庭

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完整產品說明

 
 
 
 
 

品牌名稱

材質

• 聚酯纖維

商品規格

• 45*120cm

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熱點新知搶先報

...浙東唐詩之路上的古道 水陸並進：大唐的自駕游 生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方的天臺。---李白 沒錯，這是李白的隨想，儘管沒有流諸於史料，確是他的內心所想。 唐朝名流心中最神聖的兩條黃金通道，一條是入世的青雲之道，通往長安；一條是出世的歸隱之道，通往天臺山。前往長安道上的，大抵是為了「治國平天下」，而來天臺山的大多是純玩、研學、進修、療休養幾類。 那個時候沒有軌道交通、政府運營的公共運輸---驛站系統也是官方專用的，傳送公文之類的，所以，民間的租車業務非常成熟，出遊基本上自駕（馬、船）、順風車（馬車）、共享專車（馬車、船）為主，因此自駕游在大唐已經很成熟，而且成為遠行的主流。 ...孤帆遠影碧空盡 在陸路交通受阻於崇山峻嶺的時候，水路交通在古代發揮了極大的作用。「揚一益二」，唐朝的「大上海」揚州就是得益於水上運輸的發達。試想想，船帆不需要馬匹的飼料，也不需要牛車這樣養著牲口，只需要大自然免費供應的水流、風力，這是多麼經濟的事兒，而且非常快捷「千里江陵一日還」，還有無限的風景可以一路欣賞「孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流」，早上看水上晨霧還有日出的浮光掠影，午後吹來兩岸油菜花的香風，傍晚「半江瑟瑟半江紅」，星月輝映下，有「煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家」，在船上除了水聲，還有「夜半鐘聲到客船」，大唐的造船技術已經非常高超，唐代大詩人李白就是乘船沿長江水路游三峽，過荊州，「煙花三月下揚州」的。到了揚州轉京杭大運河，到錢塘，轉浙東古運河，取道剡溪，今天的曹娥江水系，從新昌江一路南下，直到天臺山，這是浙東唐詩之路的內河版，還有海上版，是從揚州出海，在章安登岸，由靈江，逆流始豐溪而上或轉陸路過靈溪而上天臺山。 大唐是詩歌的國度，而李白、孟浩然、王維為代表的400多位詩人，在天臺山留下的1500多首華麗詩篇為「生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方的天臺。」作了最好的詮釋。 除了水路，陸路會有三種方式：牛車（馬車）、騎行、轎子。 在先秦兩漢時期的中原人主要以馬輓車，很少直接騎乘。西漢宮廷中已經出現牛車了。魏晉南北朝時，隨著玄學清談的興起，乘牛車出行已成為名士風度的重要標誌。唐代對牛車裝飾有明確的等級規制。牛車聽起來雖然不夠神氣，速度也較馬車緩慢，但牛的負重較大，車廂可以造得寬敞些，行車也平穩，坐起來反倒比馬車更舒適。所以，牛車更像是以沉穩、安全係數高的德系大奔。至北宋，首都開封城裡面，來來往往的多是獨牛拉的廂車，足可容納六人，還能供租賃，可算是中國最早的「計程車」。 　　 如果說牛車、馬車是順風車或者租車自駕的濫觴，那麼騎行就是自駕車的一次本土化升級。最早的乘車出遊要追溯到周朝第五位君王周穆王，有現代學者據《穆天子傳》所記，推測出周穆王西巡的大致路線：北渡黃河，翻太行山，過滹沱河，出雁門，抵達包頭；又過賀蘭山，經祁連山、天山北路到達烏魯木齊（西王母之邦）；又北行至今哈薩克斯坦境內，返回時走天山南路。周穆王所走的這些線路正是古絲綢之路「南北道」的一部分，有學者因此認為周穆王是打通古絲綢之路的第一人。 ...周穆王遇西王母 但是乘車出遊的成本肯定比較高，就好像現在的布加迪威龍不是人人買得起的，到了唐代，隨著胡服的流行和社會觀念的開化，騎馬出行的自由自在成了打榜全民自駕遊方式的首推。試看「春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花」是何等的逍遙自在，而「古道西風瘦馬」又是「夕陽西下」的別樣憂傷，無論什麼樣的意境，揚鞭江湖，飲馬南山成了遊俠的又一個理想國。 最後說到「轎子」，這是是宋代才出現的叫法，在唐代一般稱「輦」或「步輿」。步輿，在唐朝是極尊貴的，只有皇家貴族才能乘坐，但是皇帝也不能濫用步輿，否則有勞民傷財之嫌。所以「轎車」，剛開始時也極為尊貴的，只不過現在「飛入尋常百姓家」，也就身份降為「汽車」了。 天臺山，憑什麼開啟大唐旅遊春天 | 道 | 漢景帝年間，茅盈、茅固、茅衷三兄弟，也就是三茅真君在首開天臺仙山，今天天臺山還留有三茅溪、三茅科等地名，三茅真宮祠在現在的天臺白鶴鎮。東漢永平五年（62年），中國第一個人神戀故事「」劉阮遇仙的主角劉晨、阮肇艷遇天臺山，該故事已列入非遺項目。漢末葛玄種下西湖龍井的茶祖，開創丹鼎、靈寶諸道派，唐睿宗為司馬承禎建桐柏宮，開道教南宗祖庭之先聲； ...天臺白鶴三茅真宮 | 佛 | 東晉時敦煌高僧曇猷開拓天臺「佛國」，五百羅漢道場綻放華彩。釋伽牟尼化身---智者大師開創中國佛教第一個宗派---天臺宗和世界放生文化先河；唐會昌法難後，燃燈古佛化身、法眼宗的第三代祖師永明延壽禪師在天臺華頂寺給萬名僧人授菩薩戒；普岸禪師弘揚臨濟宗，建萬年寺；寒山、拾得兩位大師開和合文化源頭。而寒山和拾得的問話則成了大唐的第一網紅爆貼，點擊量1000萬+。 昔日寒山問拾得曰：世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？拾得曰：只要忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年你且看他。 ...小柒拍於國清寺三賢殿（豐干、寒山、拾得）前 | 儒 | 東吳太常高察隱居天臺山讀書，南齊顧歡在歡岙開館授徒。王羲之師從天臺高道白雲先生學書法，他和高僧支遁、高道許詢遨遊九峰傳為美談，這是臺岳三教合一的一個典型案例。至今王羲之留下的獨筆鵝真跡碑被保存在國清寺三聖殿邊的廂房。 ...國清寺獨筆鵝碑，一半是王羲之真跡，一半是天臺人曹掄選用七年時間補全 而深受天臺道家影響的王羲之，在中國最早的書法理論之一《記白雲先生書訣》里寫道： 天臺紫真謂予曰「子雖至矣,而未善也。書之氣，必達乎道，同混元之理。七寶齊貴，萬古能名。陽氣明則華壁立，陰氣太則風神生。把筆抵鋒，肇乎本性。力圓則潤，勢疾則澀；緊則勁，險則峻；內貴盈，外貴虛；起不孤，伏不寡；回仰非近，背接非遠；望之惟逸，發之惟靜。敬茲法也，書妙盡矣。」言訖，真隱子遂鐫石以為陳跡。維永和九年三月六日右將軍王羲之記。 可見天臺山道家的影響力在東晉時就非常巨大，而好清談之風，以玄學為高配的文人雅士自是把天臺山當成心中的聖山。 | 游 | 東晉謝靈運開山伐道，組織史上第一豪華旅遊團，向世界直播天臺。大唐李白在古詩《夢遊天姥吟留別》里也念想了這件事，而且是無限的憧憬：「腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。」 朝廷重臣、章安令孫綽，酷愛抖音，抖出了「擲地有聲」的《天臺山賦》。永和十一年（355）前後，孫綽寫就名篇《游天臺山賦》，賦作氣韻流暢、聲調鏗鏘、情致高遠,達到了內容與形式的完美結合。孫綽視其為平生得意之作，曾對好友范啟說：「卿試擲地，可作金石聲。」這就是「擲地金聲」成語的來歷。 ...小柒拍於《游天臺山賦》創作地，瓊臺仙谷的仙府門外 唐朝詩人的首選目的地---天臺山 如此三教兼修，四位一體，能量場獨一無二的天臺山終成了大唐詩人們的理想國。 ...石樑飛瀑 詩人，除了寫詩還是寫詩，保留下來，有據可查的1500多首，內容涉及瓊臺、國清、桃源、桐柏等景區。可惜那時沒有朋友圈和微博，很多詩都塵封在天臺山的煙雲深處。如果當時，就拍一下紀錄片下來，估計15000首也有不止 「天下第一奇觀」---石樑飛瀑，是唐人的最愛，如「待入天臺路，看余度石橋」（宋之問），「問我今何適，天臺訪石橋」（孟浩然），「石樑橫青天，側足履半月」（李白），貴為皇帝的李隆基也附庸風雅，撰寫了《石橋銘》。甚至連橋畔琪樹和古松也為詩畫家所矚目「曾在天臺山上見，石橋南畔第三株」（景雲《畫松》）。 ...浙東唐詩之路 接下來，是重點，來看看浙東唐詩之路上的天臺山的旅遊趣事。 一行大師的口福 ...唐朝可以在國清寺吃到冰鎮的荔枝 貴為「天下四大叢林」，與湖北荊州玉泉寺、山東長清靈嚴寺、江蘇南京棲霞寺並列的國清寺，前來供養的信徒，偶爾也會帶一些頂級的「貢品」，例如唐朝視為水果至尊的荔枝和櫻桃。 天臺因為多丘陵，而且土質適合挖地窖，所以當時全國流行的冰窖，在天臺也有很多。冰塊一般采自冬季的華頂峰和大雷山。因此，在國清寺能吃上冰鎮過的荔枝和櫻桃，絕對是一行大師的口福。 ...唐朝在國清寺可以吃到冰鎮的櫻桃 李白的燭光晚宴 因為不小心在百丈坑的石壁上看到李白的題詩，當時的土豪奚通逋邀請李白感受燭光晚宴。 是夜，奚府前張燈結彩，蠟燭點了九百九十一支，把整個後花園的草坪都裝點起來了。 而在花園正中間，是一個特別大的亭子，亭子中間架起烤爐，幾位身姿阿娜的女子正在做渾羊歿忽。 這是唐朝的真土豪才吃得起。 做法就是把鵝宰好，毛拔乾淨，往肚子裡塞上肉和糯米飯以及一些調料。接下來，把鵝放在整隻羊的肚子裡，然後把羊肚子縫好。用上好的華頂山北坡百年老松的炭火烤 關鍵是：烤熟之後只吃鵝，不吃羊 ...渾羊歿忽精華版 致敬那些年的甜品 唐朝時候，天臺的人口並不多。 但人口不多，並不影響土豪們神一樣的存在著。 他們把當時的杏梅去皮，放在白瓷碗裡，然後用甘蔗絞出汁來，放一會，把沉澱下來的濃汁灑在上面，放在深水井裡涼一下，於是成了美味可口的甜品。 還有一道甜品就是大家都非常熟悉的，冰糖雪梨。唐朝從百姓到朝中大員，最流行的吃法---蒸著吃。 不過最高級的吃梨方式是----烤，對，烤梨！ 唐朝人太會享受了，如果要是有頭條，還不天天爆青雲！ ... 秋天的菠菜，素齋的最愛 菠菜是唐代的時候引進的，原產國是波斯，由尼波羅國（今尼泊爾）傳入的，是作為貢品傳到唐朝的。 因為尼泊爾也是佛教聖地，僧人們也會帶一些上好的菠菜的種子回到大唐。 因為桐柏宮和朝廷的特殊關係，以及國清寺在當時中國的影響力，所以，天臺山的人們吃上菠菜是很幸運的，不然，以當時天臺的地理環境，「山有八重，四面如一」，等菠菜傳到這裡，要等多久呀！ 菠菜剛開始叫波稜菜，後來簡稱菠菜。 在天臺的方言裡，菠菜依舊叫菠稜菜。 而在素齋裡面，無論是清炒還是冷盤，菠菜是很多善信的最愛。 ... 喝得起酒的天臺老百姓 唐代詩人李白有「金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢」的詩句，白居易有：「共把十千沽一斗，相看七十欠三年」的詩句，從這些愛酒之人的詩句中，就提到了唐朝最常見的容積單位「斗」，斗又分為大斗和小斗，而酒一般按小斗計，一斗酒大概就是四斤。 古詩中提到的「十千錢」，1兩銀子＝1000文錢，十千錢等於10兩銀子，這就可以看出酒在唐朝多金貴了，10兩銀子買4斤酒，絕不是老百姓能喝的起的。 而葡萄酒雖然工藝簡單，那得有葡萄才行。在大唐，葡萄可是稀罕物，除了土豪家偶爾種上幾棵，老百姓的第一要事是溫飽。連吃都顧不上，還去種葡萄，那不是瘋了。 可是老百姓也得喝酒呀，於是，他們就這麼琢磨著、探索著，終於到了宋朝找到了一個好方子，那就是用糯米釀酒。 天臺的老百姓腦子就是好使，喝不起人家的，就釀出自己的，再讓別人羨慕嫉妒。 根據洪光柱專家在《中國釀酒科技發展史》中闡述，中國最早的紅酒方，即為「天臺紅酒方」，天臺紅酒方，就是天臺縣的紅酒釀造技藝。 ...天臺紅酒 療休養線路之放生 唐朝，因為皇帝是李家，所以全國禁吃鯉魚。所以，寺廟裡面的放生池滿是鯉魚。更為壯觀的是始豐溪兩岸，這裡是世界放生文化的源頭，早在大唐之前的南朝陳，智者大師在此做了一件影響至今的大功德：讓人與自然和諧共處，禁漁就是關愛生命、關愛自然。 據《隋天臺智者大師別傳》記載，太建七年（575）智者大師入天臺山後，當時的天臺屬於臨海郡轄內，大師見天臺山麓臨海之民日以漁捕為業，罾網相連四百餘里，江溪簄梁六十餘所。當地黎民都以漁捕為業，在溪流的上游築梁使水決流他方，從而斷了下游的水，使下游的斷水，以方便捕魚。或有在海灣處用簄（竹籬笆或竹網）圍起來， 漲潮的時候，魚蝦之類海物便隨潮進入海灣，退潮時魚蝦之類卻因簄攔住而逃脫不了。因此，此種方法當地居民競相為之。從而「漁捕簄業，交橫塞水」，魚類紛紛被困而捕，故「殺戳既多，煮炙無算」。另外，有甚至由於數量實在太多而來不及收拾，結果魚蝦之類「髗骨成岳，蠅蛆若雷」，從而使得臭氣熏天，髗骨遍地，慘不忍睹。這不但「水陸可悲」，亦造成「公私去來（船隻）頻遭沒溺，以此死亡不可稱數」。 見此情景，智者以大慈大悲的心懷，發動僧眾「貨（賣）衣資什物」，從漁主孔玄達等人處贖買魚簄（編竹為柵，置溪中以截魚之去路而捕取的漁具），同時宣揚放生的功德，使始豐溪「永作放生之池，變此魚梁，翻成法流之水」。此後，海內外的高僧、善男信女前來做放生儀軌越來越多，放生修禪成了善信的朝聖之旅。加上當時唐朝規定帶薪休假，當時療休養的線路單里，始豐溪放生也成了公務員們的熱推線路。 一邊旅遊，一邊發著工資，一邊放生又積了功德，何樂而不為？ ...始豐溪邊的白鷺 幸福的公務員 唐朝時候，非常人性化。 但是放假有點「過份」了 ，「國定節假日」就有54個，人們每年假期多達150天。而且，考慮到很多公務員遠離父母，在外地工作，不便團聚，唐朝還制定了省親假，每三年給官員一次回家探親的假。假期的長短，根據父母離工作地點的距離而定： ... 長安離天臺1600公里，按當時馬車的平均速度，一天200公里，8天就可以到達天臺。所以有70天的時間足夠供你一路遊玩。如果你從長安調回到老家天臺山上班，又回給你一個為行程做準備的「裝束假」。其長短視路程遠近而定，「1000里內者40日，2000里內者50日，3000里內者60日，4000里內者70日，過4000里80日」。也就是說你從長安到天臺的70天內是有工資發的。 ... 吃茶，可是身份的象徵 唐朝的達官顯貴是這樣吃茶的，先把芽茶蒸過搗碎，做成茶餅乾燥保存，用時將茶餅在火上烘烤一下，碾成碎末，用泉水、獸炭烹茶，加入吳鹽飲用。 而唐朝時，天臺山就盛產萬年的茶葉和華頂的雲霧茶。 能來天臺山這茶葉的原產地吃茶竟成了一種奢侈游的方式。 這種吃法後來傳到了日本，日本的權貴也是這麼吃的，日本有關吃茶的第一部著作《吃茶養生記》作者榮西禪師也和天臺山有一段淵源。 ... 榮西禪師，字明庵，號千光、葉上。生於永治元年（1141年），為備中（岡山縣）吉備津宮世襲神職賀陽氏之子。14歲落髮為僧，在比睿山修天臺密教，後兩次入宋，在天臺山等地留學，將禪傳入日本。此外，他從天臺萬年山帶回茶樹種子，鼓勵在日本栽培，並普及飲茶之法，故以「茶祖」聞名。 後來這種喝茶的方法演變成了後來的抹茶。 天臺人，到今天依然說吃茶。 ... 天臺山，大唐的國色天香 唐代時，上層社會熏衣、熏被褥已成習俗。不僅女人的衣裙要薰香，士大夫的衣袍也要過這麼一道手續。唐朝皇帝每年臘日（臘月初八）都會賞賜大臣美容化妝品，有時也要賞衣香。「衣香」是另一種讓衣服生香的辦法，就是收存衣服時將特製的香藥放在衣服中間，讓衣服自然熏沾香氣。有點像今天常用的薰衣草。 白居易的《早夏曉興贈夢得》有云：「開箱衣帶隔年香」，便是這隔年的衣香芬漫出箱外。由此我們真可以想見當年滿朝站立著香噴噴的大臣，這一場面在影視劇中是聞不到的。 在天臺山，除了國清寺、桐柏宮等古剎、宮觀里的焚香，就是自然香了，李白在《瓊臺》里寫到:「天風飄香不點地，千片萬片絕塵埃。」從大都市的各種雜合的香味到天臺山的自然飄香，以李白的秉賦，自然明白了他的恩師司馬承禎在這裡修練的意義所在。 再加上天臺山的絕美景色，這樣的國色天香，李白能不把天臺當成第二故鄉？ ... 馬桶的變遷史 人有三急，這馬桶也不容易，一出生就有種濃濃的藝術氣息，它的名字叫虎子。唐高祖李淵的爺爺叫李虎，所以唐初避諱虎字，所以老虎當然是不讓吃的。虎子，不能叫了，後來改為馬子，最後又改成了馬桶。天臺方言裡，到今天還是叫馬子桶，乾脆一個字也不落下。 ...天臺舊時家裡用的可移動、可攜式馬桶 今天小柒就先分享到這裡，歡迎更多評論區交流和探討。 參考書目： 《天臺縣誌》 《隋天臺智者大師別傳》 《天臺山方外志》 《唐朝定居指南》 《唐朝入仕生存指南》 《全唐詩》 《唐代揚州史考》

文章來源取自於：

每日頭條 https://kknews.cc/car/r64xbyr.html

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