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內容簡介
史界革命運動的發起人—梁啟超，
引領中國傳統史學邁向現代史學的轉型代表之作，
賦予歷史新的形象與任務，
為傳統史學開啟面向世界的大門。
「如果說梁啟超先生發表於1902年的《新史學》吹響了『史學革新』的號角，那麼《中國歷史研究法》則是這一革新的成果。」
梁啟超明確了史學的目的在為現代一般人活動之借鏡，
「史學的讀者應為社會一般民眾，而非權力階級」。
他的史學思想是中西合璧的典型代表，
本書歷經百年，仍為史界重要入門書。
本書是由《中國歷史研究法》及《中國歷史研究法補編》二書合為一冊而成，可說是中國近代史學理論的重要代表作。梁啟超先生在自序中開宗明義，說明中國史書浩瀚如海，總計不下數萬卷，不可不讀，又不可能全讀，因此提出多年研究歷史的方法作為引導，運用新理論、新方法，為中國史學開創諸多領域。
卷一〈中國歷史研究法〉中，重新論述了史的意義和範圍，回顧並評價了中國的舊史學，就建立新史學提出主張。卷二〈中國歷史研究法補編〉重點則在講述如何作專史。另外，中國史家常論因果，但梁啟超認為史學乃人之跡，而人心變化多端，因此提出以「互緣」式的了解去取代因果論，認為更能掌握歷史的脈動。
傳統史學多在服務當權者，但梁啟超明確指出，史書應為今人或後人所作，史學的讀者應為一般人；歷史應裁抑主觀忠於客觀；史學不能只敘述，還必須說明和推論；作專門史不僅要有史學的素養，更要有各該專門學的素養。凡此，都足見何以在百年之後，梁啟超於本書所提出的觀點，在史學界仍有殿堂級的價值。
作者介紹
梁啟超（1873~1929）
字卓如，號任公，別署飲冰室主人，廣東新會人。
為康有為授業門生；清末鼓吹變法，曾主辦《時務報》、《新民叢報》等。民國成立後，任司法、財政總長等職，並曾任教北京、南開、東南、清華等大學國學研究所。
著有：《清代學術概論》、《中國歷史研究法》、《中國歷史研究法補編》、《先秦政治思想史》、《飲冰室文集》等書。
目錄
自序
第一章 史之意義及其範圍
第二章 過去之中國史學界
第三章 史之改造
第四章 說史料
第五章 史料之蒐集與鑑別
第六章 史蹟之論次
卷二 中國歷史研究法補編
緒論
總論
第一章 史的目的
第二章 史家的四長
第三章 五種專史概論
分論一 人的專史
第一章 人的專史總說
第二章 人的專史的對象
第三章 做傳的方法
第四章 合傳及其做法
第五章 年譜及其作法
第六章 專傳的做法
第七章 人表及其做法（略）
分論二 事的專史（略）
分論三 文物的專史
第一章 文物專史總說
第二章 政治專史及其做法
第三章 經濟專史及其做法
第四章 文化專史及其做法
第五章 文物專史做法總說
分論四 地方的專史（略）
分論五 斷代的專史（略）
跋
序
中國歷史可讀耶？二十四史、兩通鑑、九通、五紀事本末、乃至其他別史、雜史等，都計不下數萬卷，幼童習焉，白首而不能殫，在昔猶苦之；況於百學待治之今日，學子精力能有幾者？中國歷史可不讀耶？然則此數萬卷者，以之覆瓿，以之當薪；舉凡數千年來我祖宗活動之跡足徵於文獻者，認為一無價值，而永屏諸人類文化產物之圈外；非惟吾儕為人子孫者所不忍，抑亦全人類所不許也。既不可不讀，而又不可讀，其必有若而人焉，竭其心力以求善讀之，然後出其所讀者以供人之讀。是故新史之作，可謂我學界今日最迫切之要求也已。近今史學之進步有兩特徵。
其一，為客觀的資料之整理：疇昔不認為史蹟者，今則認之；疇昔認為史蹟者，今或不認。舉從前棄置散佚之跡，鉤稽而比觀之；其夙所因襲者，則重加鑑別，以估定其價值。如此則史學立於「真」的基礎之上，而推論之功，乃不至枉施也。
其二，為主觀的觀念之革新：以史為人類活態之再現，而非其殭跡之展覽；為全社會之業影，而非一人一家之譜錄。如此，然後歷史與吾儕生活相密接，讀之能親切有味；如此，然後能使讀者領會團體生活之意義，以助成其為一國民為一世界人之資格也。
歐美近百數十年之史學界，全向於此兩種方向以行。今雖僅見其進，未見其止；顧所成就則既斐然矣。我國史界浩如煙海之資料，苟無法以整理之耶？則誠如一堆瓦礫，只覺其可厭。苟有法以整理之耶？則如在礦之金，採之不竭；學者任揅治其一部分，皆可以名家；而其所貢獻於世界者皆可以極大。啟超不自揆，蓄志此業，逾二十年，所積叢殘之稿，亦既盈尺。顧不敢自信，遷延不以問諸世。客歲在天津南開大學任課外講演，乃裒理舊業，益以新知，以與同學商榷。一學期終，得《中國歷史研究法》一卷，凡十萬言。孔子曰：「工欲善其事，必先利其器。」吾治史所持之器，大略在是。吾發心殫三四年之力，用此方法以創造一新史。吾之稿本，將悉以各學校之巡迴講演成之。其第二卷為《五千年史勢鳥瞰》，以今春在北京清華學校講焉。第三卷以下以時代為次，更俟續布也。顧茲事體大，原非一手一足之烈所能為力；況學殖淺薄如啟超者，重以講堂匆匆開演，講義隨講隨布，曾未獲稍加揅勘，則其紕繆舛誤矛盾漏略之多，又豈俟論。區區此稿，本宜堅鐍之，以俟他日之改定。既而覆思吾研究之結果，雖未必有價值；其或者因吾之研究以引起世人之研究焉，因世人之研究以是正吾之研究焉，則其所得不已多耶？故貿然刊布，而字之曰《史稿》。孟子曰：「取人為善，與人為善。」吾之此書，非敢有以與人也，將以取諸人而已。願讀者鑒茲微尚，痛予別裁，或糾其大端之謬，或繩其小節之疏，或著論箴駁，或通函誨責，俾得自知其失而自改之，由稿本蛻變以成定本，則片言之錫，皆吾師也。一九二二年一月十八日，啟超自述。
詳細資料
- ISBN：9789570530803
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 368頁 / 17 x 22 x 1.84 cm / 普通級 / 單色印刷 / 三版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
史之意義及其範圍
史者何？記述人類社會賡續活動之體相，校其總成績，求得其因果關係，以為現代一般人活動之資鑑者也。其專述中國先民之活動，供現代中國國民之資鑑者，則曰中國史。
今宜將此定義分析說明：
一 活動之體相
人類為生存而活動，亦為活動而生存。活動休止，則人道或幾乎息矣。凡活動，以能活動者為體，以所活動者為相。史也者，綜合彼參與活動之種種體，與其活動所表現之種種相，而成一有結構的敘述者也。是故非活動的事項—例如天象、地形等，屬於自然界現象者，皆非史的範圍；反之，凡活動的事項—人類感情、理智、意志所產生者，皆活動之相，即皆史的範圍也。此所謂相者，復可細分為二：一曰活動之產品，二曰活動之情態。產品者，活動之過去相，因活動而得此結果者也；情態者，活動之現在相，結果之所從出也。產品者，譬猶海中生物，經無數個體一期間協合之嬗化，而產出一珊瑚島，此珊瑚島實經種種活動情態而始成；而今則既殭矣，情態不復可得見。凡史蹟皆人類過去活動之殭跡也，史家能事，乃在將殭跡變為活化—因其結果以推得其情態，使過去時代之現在相，再現於今日也。
二 人類社會之賡續活動
不曰「人」之活動，而曰「人類社會」之活動者：一個人或一般人之食息、生殖、爭鬬、憶念、談話等等，不得謂非活動也，然未必皆為史蹟。史蹟也者，無論為一個人獨力所造，或一般人協力所造，要之必以社會為範圍；必其活動力之運用貫注，能影響及於全社會—最少亦及於社會之一部，然後足以當史之成分。質言之，則史也者，人類全體或其大多數之共業所構成，故其性質非單獨的，而社會的也。復次，言活動而必申之以「賡續」者：個人之生命極短，人類社會之生命極長，社會常為螺旋形的向上發展，隱然若懸一目的以為指歸；此目的地遼遠無垠，一時代之人之所進行，譬猶涉途萬里者之僅蹞一步耳。
今天要交流這個題目，是「我們是否真的了解太極拳」。 很多朋友看了可能會有所不解啊，我們都練了很多年的太極拳了，又不是初學者怎麼還能說是了解不了解太極拳呢？這個問題問的好像有一點可笑啊。 那其實這個問題是我自己在練太極拳練到二十多年的時候，我給我自己提了這麼個問題，我本人是一個天性比較酷愛武術的人，從小就練，練拳也比較下功夫。所以二十多年練下來。那麼在別人看來，這個拳已經打得很不錯了，而且在跟別人交流的時候。太極拳的一些拳理拳論，也都是背的滾瓜爛熟的啊。我們一張嘴啊，可以滔滔不絕的說上很多。 所以你看既有理論也有實踐，應該可以說是個比較內行的人了。那怎麼還能提出對太極拳了解不了解這個問題呢？ 那實際上我們講，對一件事情基本上如果說了解的話，那就應該對這件事情基本上能知道這件事的來龍去脈，能基本上把這件事情的道理講清楚，而且能把它的基本原理搞明白。也就是說，對這件事情，我們是有個基本的清晰的認知。當別人如果問及我們的時候，問起來這個事情到底是怎麼回事，那麼我們應該能夠比較清楚的、合理的向別人去表達去傳遞出來，讓別人也能夠通過你的這個解讀，產生明確的合理的認知。 我們現在的太極拳有很多事情，我們現在自己都說不清楚。人家問起我們的時候，我們自己也搞不明白。我們自己其實也是把這個道理說不通，所以現在社會上對太極拳就產生了很多的質疑。 那麼近幾年來，對「太極拳是不是武術？」這個問題，引起了全社會的關注。 那麼為什麼這個問題，針對太極拳就這麼強烈，很多人說你現在太極拳不能打了，所以別人說他不是武術。其實我個人認為啊，這跟能不能打沒太大的關係，能不能打是一個能力的問題。而真正的是不是武術？這是一個認知邏輯的問題。 說這個打其實是人類包括所有動物界，他自身本能的一個能力，那能力強弱是吧，能不能打，這是你能力強弱的問題。但是作為一個武術，他首先是要有一個基本的邏輯認知。 那麼大家知道，作為一門武術，首先他就應該具備武術的基本的要素，那麼你符合了武術這個基本的要素，符合了武術的基本原則。有了他的基本道理和應用的效果，那你就是武術。 那我們知道武術的種類很多，那各門各派都千差萬別，但不管你是哪門的武術，那都必須要具備最基本的三個要素。 那我們看看太極拳，好像這三條都沒沾邊，甚至是背道而馳的。 一、武術要練力量，太極拳讓我們不用力。 吳式太極拳的前輩這個王培生先生明確的說過：太極拳不能用一點力，用力就不是太極。（和武術的規則）反了。 二、武術要練速度，技擊的時候速度當然越快越占先，這個道理這種邏輯。誰都懂。但我們太極拳在幹嘛。太極拳讓我們慢練，別練快啊，要慢，你看這個要素好像又說不通了。 三、武術還講究變化，變化的技巧，變化越多越巧妙越能出敵不意，以巧制勝。太極拳又反了。太極拳強調的是什麼？以不變應萬變，以靜制動。 怎麼解釋，這個都聽起來都完全不符合基本的邏輯。 所以我們現在看到了一個完全違背了這個武術的基本要素和基本邏輯的拳術。那你怎麼能讓人家承認你是武術哪？ 所以我們看到了就是這兩年有人對我們的太極拳這個惡意相向。說太極拳就是幾百年來最大的一個騙局的時候，我們各個層面的回應，好像都感覺有點蒼白無力，無從解釋。其實這不是一個打得過打不過的能力問題，而是一個說的過說不過的認識問題。 （未完待續）
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